佛教不仅得到越来越多的信众支持，也赢得了王权的庇护，这让一些外道怀恨在心。
某日，舍利弗从迦兰陀竹园去王舍城乞食，出城后坐在一棵树下进食。净口外道有位出家尼出城办事，走到近前问道：“沙门吃饭呐？”舍利弗说：“吃饭呢！”又问：“沙门是吃下口食呢，是吃仰口食呢，还是吃四方口食、四维口食呢？”舍利弗都说不是！
净口尼说：“我问沙门吃饭呐？你说吃饭呢！我问你是面朝下吃饭，还是面朝上、面朝四方、面朝四隅吃饭，你都说不是。你这样说有什么道理吗？”
舍利弗说：“姐妹，所有沙门、婆罗门明白横法，以此混饭谋生者，吃的是下口食；通过仰观天象和星体运行时刻混饭谋生者，吃的是仰口食；替人跑腿学舌混饭谋生者，吃的是方口食；开方治病混饭谋生者，吃的是四维口食。我不靠这四种不正当的方式谋取食物养活自己，我只以如法的方式求食自活，所以妳说的四种食，我都说不是！”
这四种乞食的情形包含在外道十六乱里，是佛法中所没有的。说的是那些依靠信众施食活命的沙门、婆罗门，不靠正法立身教人，却爱修习世俗事务。下口食者明白横法，包括精于强横凶暴之事，不离杀生、种植、养殖禽畜，或练习战阵斗争，刀枪弓箭，或斗鸡斗狗斗猪斗牛，或斗男斗女，赛歌赛舞种种竞技；仰口食者包括占相天时，预测下不下雨，粮食是贵是贱，灾病是多是少，是恐怖不安还是太平无事，是否会有地震彗星、日食月食，凶兆吉兆；四方口食者包括另求差使，或为王者、大臣、婆罗门、居士往来四方充当信使，或亲自跑腿，或教别人去做；四维口食者包括修行遮蔽正道的邪法，以邪恶的巫术或密咒为人治病，或用医术、针灸、药剂、砭石疗治众病等等，都不是佛教出家人应该做的正业。
净口外道尼闻法欢喜，回城后对佛教徒大加赞赏，说：“沙门释迦的弟子谋生方式不是干净，而是太干净了。要布施就应该布施沙门释种子，要修福就应该在沙门释子中修福！”她因为说了佛教的好话，竟被外道出家人所杀害！
佛在迦毗罗卫尼拘律园时曾经说过：“因为对佛有坚定的信心，而生为天神者，看到圣弟子也对佛有信心，便会皆大欢喜地赞叹说：‘我是因为对佛有信心而往生天堂的，那些圣弟子也跟我一样，他们也会因此生到天堂上来！’信法信僧乃至成就圣戒也是一样！”
四不坏净或者六念十念，乃至所有法门，依据个人天赋与爱好，随修一法，持之以恒皆可成就，不只生天，还能证果。所以四不坏净也叫“四须陀洹分”，是构成初果的四个要素或组成部分。佛说入流者成就四不坏净，这四条做到了，如来就会说他是须陀洹。所以须陀洹也叫入流。入流就是证初果。
外道尼因为对舍利弗、对佛教有信心，命终后生在兜率天中。如佛所言，我的教法是至善的学说，如果有人对我心生信乐而命终者，必生善处！
与外道尼赞佛不同，外道出家士舍罗步则是谤佛者。佛住迦兰陀竹园时，舍罗步住在王舍城东须摩竭陀池边上，他自我吹嘘说：“沙门释子的法律，我全都知道，我早就把他们那一套抛弃了！”
佛听说后就去问他：“你真是这样说的吗？”面对佛的质问，舍罗步哑口无言。佛说：“你应该说话，为什么沉默不语呢，如果你的见解是圆满的，我会随喜的，如果不圆满，我会帮助你，使你的见解更加圆满！”
佛再三相劝，舍罗步却始终不说话。舍罗步的徒弟劝他说：“老师本应去见沙门瞿昙，说出自己的看法，现在人家来了，你咋不说话呢？沙门瞿昙又告诉老师说：‘如果你的说法圆满，我则随喜，若不圆满，我会令你圆满！’你咋不作声不解释呢？”
佛见舍罗步还是不吭声，就说：“如果有人说‘沙门瞿昙不是如来佛’，我对他好说好劝时，他却不着边际地说些别的事，或者恼怒、傲慢、抵触、不接受，不能随问随答，或者觉得心中有愧，低头不语，独自深思，就像现在的舍罗步一样；如果有人说‘沙门瞿昙不是息灭贪嗔痴者，没有正法律’，我对他好说好劝时，他也会像舍罗步这样哑口无言；如果有人说‘沙门瞿昙的弟子不能走向解脱’，我对他好说好劝时，他也会像舍罗步这样默然不语！”说完，佛就起身离去了。
徒弟们失望地挖苦舍罗步说：“就像被截断两角的牛，钻进空牛栏中跪地大吼，老师你就是这样，在沙门瞿昙弟子不在场时学师子吼。女人想学丈夫声，发声还是女人声；狐狼想学狐狸叫，发声还是狐狼声。老师你也是这样，只能在没有沙门瞿昙弟子的听众中作师子吼！”他们把老师数落一番，然后便都扬长而去。
佛说从前有个狐狼，跟着狮子王吃些残食，吃饱了就说：“林中那只狮子是个什么东西，还能比我强？我也能独霸一林！”于是就独处一林，清晨从洞里出来，先学三声狮子吼，发出的却是狐狼声。徒弟说老师学师子吼，是把舍罗步比作狐狼了。
在众多外道中，只有六师与佛从未有过正面交流，这与其他外道宗师不同。
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