据不完全统计，给佛做过临时侍者的不下十几位，如优波摩、罗陀、弥醯、那伽波罗、郁陀夷、梵摩那、颇求那、婆迦利、跋耆子善宿、舍利弗、罗睺罗、阿难、想要罗刹女的长老比丘等。此外还有非人类的侍者，如旷野鬼为报三尊恩“从村而至村，亲侍等正觉”，雪山神醯魔波低“我当诣村村家家而随佛，承事礼敬供养，从佛闻正法”等等。其中不仅有吓唬佛的，还有不听话的，中途把佛扔下不管，自己跑了的。
比如佛游摩竭陀国阇斗村，住在草深林密的柰林窟时，侍者弥醯比丘平旦进村乞食，饭后路过金鞞河边，见土地平正，柰林美好，泉水清流冷暖适中，于是就想离开佛，独自在这里禅修。
弥醯比丘喜欢修习日光三昧，他回到佛前稽首礼足，退后站在一面说：“我今早去阇斗村乞食，发现金鞞河边有个好地方，又有柰林又有清泉，我很喜欢，我现在就想去那里静修！”
佛说：“弥醯，你知不知道，我身边无人，无有侍者？你暂时等一等，只要有其他比丘来给我做侍者，你就可以去那里静修了！”
弥醯说：“世尊已经解脱了五阴的生住异灭之苦，不需要再学止观了，可我还未断尽生死，还要修学止观，只想尽快去柰林静处修学，早日断尽生死无常，达到涅槃，我已经急不可耐了！”佛说：“弥醯，你要求断除生死无常，我还能说什么呢，弥醯你去吧，想怎么做就怎么做吧！”
跟佛在一起即使不得定，也能先开智慧，以后得定了智慧会更大。弥醯不听佛劝执意要走，是没有意识到“比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，未得梵行而有智，得梵行已智增多”的特殊意义。等他来到林中，心中便生起**和嗔害之念，根本坐不安稳，只好回来见佛。
佛说：“心解脱的条件尚未成熟时，先要学习五法，一要亲近善知识，二要修习禁戒，三要受持正法，四要常行精进，五要修行慧观。然后再修四法，一要修不净观断**，二要修慈心断嗔恚，三要修出入息断乱念，四要修无常想断我慢。如果比丘得知了无常的真相，必然也会得知无我的真相。如果得知了无我的真相，就能在当下心中断尽一切我慢，得到四空定、灭尽定，乃至无为涅槃！”
四空定也叫四息解脱，简称息，对外界变化已经充耳不闻，所以另译休息。灭尽定简称灭尽，无为涅槃就是在灭尽定中灭尽了心意识活动，解除了由五受阴所形成的我执我见的束缚。四禅九定统称梵行或心解脱，成就了便是梵行已立。
据说那伽婆罗作侍者时，为走哪条路跟佛闹别扭，佛说要走此路，他说要走彼路，并丢下佛的衣钵离佛而去，结果遭遇劫匪，只得回来接受佛的再教育！
比丘那伽波罗会占星术，能够预知吉凶，他给佛作侍者时，为了早些休息，竟然装鬼吓唬佛。那时佛住在摩鸠罗山，夜暗闪电下小雨，佛穿上雨衣，出房露地经行。佛与诸大弟子户外经行时，天神也来护持。比如佛住祇园时，夜里天色黑暗，下着小雨，打着闪电。佛告阿难：“你拿着灯用伞盖遮着，跟我出来！”
阿难跟随佛后来到一处地方，佛忽然面露微笑。阿难问佛：“世尊不会无故发笑，不知世尊为何微笑呢？”
佛告阿难：“如是如是，如来不会无因无缘微笑。你现在举着伞盖，护着灯光随我而行，我看见梵天也是这样，跟随在拘邻若比丘身后经行，释提桓因跟随摩诃迦叶，东方天王跟随舍利弗，南方天王跟随大目揵连，西方天王跟随大拘絺罗，北方天王跟随在大劫宾那身后，也都举着伞盖护着灯光经行。”
此刻，天帝释随佛经行，手里举着变出来的白色琉璃宝阁，天身高大为佛遮雨。因祂跟随不去，佛便经行久了些。那伽波罗为了使佛回房，就身披反毛衣，在经行道头上突然蹦出来，大叫道：“摩鸠罗鬼来了，摩鸠罗鬼来了！”
佛说：“你这个愚痴人，想用鬼样子把佛吓唬，是不能动佛一毛一发的，如来早已远离恐怖了！”这种事，恶比丘跋难陀也干过，他在天黑时反披衣服毛朝外，在地上爬行，吓唬比丘们。当然，最想吓唬佛和佛弟子的还是魔王。
佛住灵鹫山时，有一天也是夜里打闪下小雨，佛出房经行。魔王两手调弄大石球，走到佛前“嘣”地一声捏得粉碎！佛知道是恶魔作乱，就说：“你就是把灵鹫山变成粉末，乃至将整个地球都打碎在我的面前，想让真正的解脱者吓得汗毛直竖，也是不可能的！”魔王只好闷闷不乐地隐去了。
还有一次，佛夜起经行，到后半夜洗了脚，回房坐禅。魔王化作一条大龙，蟒蛇身形，将佛身缠绕七圈，举头罩在佛顶上，身如大船，头如大帆，双目晃朗如铜炉，吐舌嘶嘶如闪电，喘息像打雷，又像下雹子一样惊天动地。
佛泰然自若地说：“圣人的心就像空房子一样空寂，任你怎么折腾，佛身都岿然不动。即使有数不尽的毒蛇害虫聚在身上，也不能动我一根毛发。即使天塌地陷，一切众生都来吓唬我，一切刀箭都来伤害我，也不能伤我一根毛发！”
其实人比鬼更可怕。面对恶人和恶魔等非人的攻击，佛都稳如泰山毫无惧色，当然不会惧怕装神弄鬼者。“不恐不怖，亦不惊惧”，也是外道对佛的印象。
天帝释问佛：“世尊正法律中还有这种人吗？”佛说：“瞿昙家中极大而广阔，他们在未来世也会取得清净的解脱！”即便正法律不在了，到了末法时期，佛的影响还在。只要选择了佛教，便是结下了佛缘，未来世佛缘成熟时也会得度。所以佛门足够广大，足以容下形形色色的佛教信众。
在日常讲经说法时，佛门常被称作“瞿昙家，瞿昙法，瞿昙法律”，佛也常将佛法称为“我法律，我正法律”。对此，佛在祇园时有过解释，大意是：“杀生乃至邪见是名非法非律，不杀乃至正见是名正法正律！”表明佛教是教人不作恶、只为善、求解脱的正义的教育。
出了侍者撇下佛不管的事件以后，上了年纪的释尊是该选择一名称职的侍者了。
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